劳动论-序言

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序言

早在以前我就期盼能有一部与马克思的«资本论»相比魅的«劳动论»问世，二十多年过去了，还是不见踪影，想来想去只有我来“献丑”了。尽管我的文笔不够“漂亮”，常常感到写出来的文稿与我心里感悟到的“意念”相差甚远。为此，我几何都要反复修改才能定稿。事后还会感到“意念”未尽。但我还是坚持做下去，希望只少能起到抛砖引玉的功效。

为了大家都能比较容易读通我的文稿，在序言中有五个方面的话题作一交谈。

1、“不同步”的话题

我发现，自近万年的“人为文明”以来，社会科学的进步和自然科学的发展存在相差甚远的不同步，就以生产力发展来说，从新石器时代开创的文明以来，生产力的发展由石器进入到金属工具时代（包括铜器和铁器），而社会型态就由“原始文明”进入到以暴力主导的掠夺经济社会，我们不妨称之为奴隶社会。人类之间的掠夺屠杀成为主导社会运转的“游戏规则”，例如中国历史上“春秋战国”时期的社会状态，杀人的武器也从原始进入由金属制成的长矛、大刀等所谓冷兵器时代。中国“指南针、印刷术及火药”的发明，推动了人类社会生产力的发展，然而又使杀人的武器从冷兵器跃上以火枪、火炮为标志的热兵器时代。人类社会却在这几千年中只进了半步，进入一个以暴力为背景的权力制

封建社会。权力之所以能统治全国，是由国家这暴力机器为背景依托，它的游戏规则乃是“顺我者昌、逆我者亡”，说好听一点，是先“礼”后兵的暴力原则，再加上一些文人墨客的“托”说，以权力为主导的封建社会在人为文明的进程中绵延了几千年，在中国就绵延了四千多年的历史。近二百多年来，生产力是以几何级数发展，从蒸汽机的发明开始，使生产方式从传统的手工作坊进入工业化机器生产，人类社会开始步入资本主义社会。资本社会的游戏规则是一切“向钱看”，确实也推动了整个人类社会的“向钱(前)”发展。而且其发展速度是史无前例的，使社会生产力又从工业化生产迈入当今的以计算机为标志的信息化时代，在航空航天工业方面,人类已将自己送入太空，在生物技术方面，人类几何能将自己复制克隆出来；如此等等……然而伴随生产力高速发展的是人类的杀人武器。就其装备已形成海陆空三栖并行，就其兵器已远远淘汰了火枪、火炮的热兵器，大规模杀伤性武器已威胁到整个人类的生存，如生化武器及核武器，都足以让地球毁于一旦。令人不可思议的是社会生产力水平的提高，几何都与杀人武器的技术含量密切相关，甚至有些生产技术都是从军用转为民用的。所以我把这样的文明称之为“人为文明”，是人类文明的畸形。使人类社会的物质文明远远超前于上层建筑的精神文明建设步伐，从而导致整个人类社会的文明呈现畸形发展的轨迹。究其根源是社会科学的进步与自然科学的发展不同步造成的，使一些先进的技术被“邪恶”用于“野蛮”。在我的文稿中我会毫不留情的痛斥各种形式的“暴力”，“废除一切暴力，让世界永远

和平!”是我在«劳动论»中力排众议，向全世界力挺的一个首要目标。

2、悖论的话题

我还知道社会科学的进步之所以如此艰难，是社会科学在人类社会的历史进程中长期陷于“悖论”的绝境。

悖论是属于逻辑学方面的概念，悖论的定义是：由一个被承认是真的命题为前提，设为B，进行正确的逻辑推理后，得出一个与前提互为矛盾的

命题结论非B；反之，以非B为前提，亦可推得B。那么命题B就是一个悖论。当然非B也是一个悖论。怎么会这样呢？

问题是出在我们在没有全面认识事物本质时，往往会从自身主观出发，偏面往主观意断的结论去推理，造成互为矛盾的结论。

自然在整体上是包含多样性的，而我们却置这些情况于不顾，而专门关注属于我们感兴趣的那一种特殊情况，当特殊情况与其它相反的情况或普遍性存在的一般情况相遇时必然产生某种相悖的结论。也就使我们平时的一些结论陷于“公说公有理，婆说婆有理”的绝境，致使在社会科学这个领域，有许多理念和命题，看来是正确的，看来又是错误的;有许许多多的概念至今处于模棱两可的境地，象我们常常挂在嘴边的如“政治”、“经济”之类的概念，到当下都没一个确切的定义，还有象“社会主义”、“资本主义”等等更是连属于啥范畴都弄大不清……除了概念之外，还有一些命题的是是非非都没个准，例如同样是杀人：一个结论是罪大恶极，一个结论是维护正义。今天的结论是维护正义，明天的结论，很可能就是罪大恶极。

所有这些悖论，严重地影响了社会科学的进步，所以有人就会搬出先人的著作、学说，企图重塑社会文明的真象。连邓小平前辈在改革开

放之初，也要拿出“实践是检验真理的唯一标准”来讨论，借以统一人们的思想：摆脱旧传统观念的束缚，接受新的社会模式的“游戏规则”。

我在«劳动论»中，则用“公理”的方法，解决社会科学所涉及到的概念、命题的悖论问题，例如上面说的同样是杀人，我认定“杀人偿命”是公理，杀人者,就得偿命。在民间，这是天经地义被大家所认同的公理。即使法律判处死刑，也只能适用于杀人者偿命的公理，否则法律也无权动用死刑，因为法律是人为制定的，法律的正义性必须体现在不能违背公理的基点上。也就是我用“杀人偿命”这一公理，解决了杀人是罪大恶极（命题B），杀人是维护正义（命题非B）的悖论问题。遗憾的是世界上几何还没有一部法律或法典能够对杀人做出如此清晰明确的规定，而在法理上总是在“是否废除死刑？”，“杀人是正义或罪恶？”上争执不休。象杀人这样的案例，我特别要痛斥的是借法律杀人的“劊子手”，让每个人的生命权得到切实保障，不管你犯下什么样的“弥天大罪”，只要没有人命案，任何人和法律都没有权力剥夺你的生命权。

思想起来，在这个世界上，那些所谓的大师或大家们，他们恐怕连应付当下资本社会的各种危机都无可奈何，根本不可能去展望未来，为人类社会的发展出谋献策。至于一直高调为“劳苦民众”谋幸福的一些政党，落得了一个“解体崩盘”的结局。有的已与西方资本社会接轨,放弃了理想，赢得了生存;也有的至今仍然坚持在那里，却连民众最基本的温饱都难顾及。在一些民主程度比较高的国家，这些政党完全可能通过民主程序，取得民众的选票支持，赢得天下。并领导广大民众去实现“没有剥削”，“共同富裕”的真正由人民当家作主的共和国家，

可偏偏民众不信他们。为什么会这样？原因很简单，世上的社会科学被淹灭在悖论的旋涡之中，几何没有公理的存在，广大民众被各种诱惑的宣教搞得是一头雾水，分辨不了是非好坏，搞不清究竟谁是真正在为民众谋福址？

在我的文稿中，我对悖论的观点很明确，用公理去解决它，我不会让任何一个命题，在我的文稿中模棱两可地存在。因为我知道在这个世界上只有公理是最简单扼要的，是不需要任何解释，大家都会明了的结论。就象“杀人偿命”，“两点一直线”，“三点确定一平面”等等公理。

3、真理的话题

在我看来，我们根本没必要把精力化在“真理是什么？”或者“真

理的定义是什么，什么？”，而应去关注我们人类社会的真理在被我们自己颠覆！

就拿真理本身而言，至今还没有任何一个真理的定义被我们的大师和学者所普遍接受。许多哲学家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对，结果使真理陷落在似是而非的悖论境地。在日常生活中，我们也许亲历过，不少的领袖人物或名人也自称自己的观点是真理。甚至于动用国家权力及资源，强迫他人接受他的所谓真理。而且象这样的事件几何贯穿于近万年的整个人类历史。导致人类对社会真理的认知愈来愈模糊，对真理的追求、探索和奋斗的动力是愈来愈淡漠。

然而真理本身却是一个再简单不过的哲学概念，顾名思义：

真理就是真的道理

这其中的“真”，首先是一个不需要任何解释的命题内涵，真就是“真”这个字的内涵，好比“这是天”，几何所有人都认知“这是天”。如果这时有人有意狡辩说：“这是大气”，把一首歌的歌词是“蓝蓝的天上白云飘”，换成“蓝蓝的大气白云飘”，那才真的会让人啼笑皆非。

再结合具体的对象，真就是一切客观存在的本质与规律的事实真象；而道理是指人对一切客观存在的本质与规律的事实真象，正确认知后的概括和结论。从这个意义上理解，真理是人的主规认识与客观存在的统一。一句话就是“我这样认识客观存在，这样概括结论，客观存在的本质及规律就是这样。”真理它与自然科学中的公理、定理、定律以及由此证明得到的推论是一码事。公理是由事实所肯定而不需要求证，或无从求证的真理；例“两点一直线”，“三点确定一平面”都是几何学中的公理，而且这门学科的形成和发展就是以公理体系为基础奠定的。也就是说定理、定律以及推论都是用公理求证得来的真理。一个完整的学科都有一个完整的真理化体系在支撑。自然科学如此，社会科

学没有这样的体系能行吗？

回过头来我来回答，我们人类自己究竟颠覆了这个社会哪几个至关重要的真理。

一、“阴阳谐和”的男女共治社会的规律

“阴阳谐和”源自于传说中的伏羲“先天八卦”，对八卦的认识，一般人都把它看作是占卜、算命用的工具，一度把它以宣扬迷信而打入“违禁物品”。我对八卦的领悟，这是先人首创的伟作，它是这个世界万事万物变化的“模拟模型”。当时我们的先人对世界万事万物的认

知，真的是少之又少。世界万事万物的变化依然按照它的自然规律在演变，人类怎样能有效地应对自然和社会变化，现代人在做，而我们的先人也在做，只不过是程度和应变速度不同而已，八卦就是对人类及人类社会很有贡献的伟大成果。

“阴阳谐和”是八卦的灵魂，来自八卦的“一极生二仪”。一极指的是“太极”，也就是地球诞生之前，浑然一体的元气。用现在我们对太空的了解，地球形成之前是一个有气与太空物体构成的。绕自身轴心转动的浑然气物状球体。物极必反，于是气物浑然一分为二，形成的大气层即为天，重浊的物体凝为地，这两仪就是“天”和“地”，于是“阴阳分，两仪成”。其中天为“阳”，“地”为“阴”。天地滋生万物，于是形成了独具特色的“阴阳谐和”理论体系，是对立统一哲学思想的形象化。

对人类而言，男为阳，女为阴。阳刚阴柔，阴阳合体，才是人类及其社会得以绵延与发展的最佳配作。其实几乎你是人，谁都能领悟得到。然而从母系社会演变至父系社会，社会却成了男人的世界，社会变得是阳刚之气过盛，阳盛阴衰的病态之中。特别强调的是几何男女各占一半的女人被压到了男人的脚下、社会的最低层。恩格斯认为这个转变是非常关键的，因为“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”在我看来，恩格斯还低估了这次转变的恶果，这不只是妇女地位的失败，而是人类社会的大失败。导致人类社会从暴力的游戏规则开创“人为文明”。

在我的文稿中，我会把领悟到的社会真谛详详细细地阐述明白。

二、“性”文化

有时候我会想，我们人类，为什么要活得如此别扭。象“性”这样的好事，几何每个正常的人都在做，都喜欢做。可表面上大家都总是心照不宣。特别是越有身份，就越违避，似乎这样才显得他们的君子风度。从历史看，恐怕就是这些“君子”，他们会极力反对将“性”常态化，甚至将“性”列为“黄色”、“淫秽”，并动用法律，长期将它禁锢起来。特别对于女性更是变本加厉，可他们自己却是“三宫六院”，“三妻四妾”、“强抢民女”……即便现在，这些“君子”，明里是“道貌岸然的君子”，暗地里干的却是男盗女娼的苟且之事。

我看重“性”，不仅“性”是做人的根本，又是“做”社会的根本，在人类社会中，人与人之间最具凝聚力的关系就源自于“性”，我认为“性”应该象“美食”一样常态化，象“美食文化”一样发展“性”文化。

如果你是一个真正的社会学者，一定不能将“性”文化边缘化。在我的文稿中我会阐述这个命题。总有这一天，大家都会分享到“性”文化带给人类及社会的实惠。当然，我无意去为互联网上的所谓“激情网站”正名，因为这些网站的“段子”，充斥的是乱伦、淫乱、暴淫和不洁性交。我们不能让这样的淫秽来污染文化，最好的措施却却是要让“性”常态化，真的有一天，大家对于“性”都象“美食”那样“不足为奇”，这种低俗的东西也就没有多大市场了。

三、“人的生命权”

“人的生命权”是世界人权事业中至关重要的课题。也是人类社会

的首要课题，问题是为什么如此至关重要的首要课题，却拖了几千年还不能尽如人意，至今还作为一项事业在为此奋斗。

按照我在书本上学到的知识，我总认为这是由于社会生产力极其低下的缘故，才迫使人类的文明不得不从暴虐的杀戮(lu)随生产力的发展一路走来。但事实却与我的判断似乎并不一致，因为我通过互联网看到我们的考古学家们发现的原始民的遗址，母系社会的暴力痕迹几何没发现，看母系社会就象是一部“生活片”。而父系社会以及之后的男人世界，几何就是贯穿于古今的“恐怖片”。换句话说，人类历经300万年，母系社会占了99.67%，尽管社会生产力比父系社会还要极其低下，在相当长的历史时段，人类还处在猿与人的进化之中，大家尚能相安无事。我们不仿再退一步，去看看动物世界同类之间的群居状态，即使能吃人的老虎、狮子，在同一个领地中也能和平相处，即使发生领地之争，也没发现象人类“世界大战”一样大规模杀戮。至于动物世界的生存斗争是挺残酷的，但相比人类为了区区经济利益，对一些珍贵动物赶尽杀绝的行径，那真的是小巫见大巫。

大量的事实告诉我，人的生命权至今得不到保障，问题却却出在由于生产力发展，有了剩余物品，有了私有财产，人就萌发贪婪之心。导致人类社会走了一条畸形发展的轨迹。

在我的文稿中，对暴力，我会大加痛斥，在此基础上，对人的生命权，我会提出切实可行的方案。

现在让我来整合一下外界对真理的话题：

1、真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。

2、真理是主观形式和客观内容的统一

（1）真理在形式上是主观的，因为真理属于认识范畴。不能把真理等同于客观实在。

（2）真理在内容上是客观的，客观性乃是真理的根本属性。因为：

第一，真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律，真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；

第二，检验真理的标准是客观的社会实践。

3、真理是一元的

由于真理是客观的，有其不依赖于人的意识的客观内容，所以真理必然是一元的。也就是说，不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论，但只有符合客观实际的认识才是真理。

4、真理与谬误

（1）真理和谬误是对立的：真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。谬误是人们对于客观事物及其规律的歪曲反映。

（2）真理和谬误又是统一的：真理和谬误相互依存。真理和谬误总是相比较而存在，相斗争而发展的。没有真理，无所谓谬误；没有谬误，也无所谓真理。真理战胜谬误的过程也就是发展自己的过程。

（3）真理和谬误在一定条件下可以相互转化。

其一，真理是具体的，总是适用于一定的条件和一定的范围。条件和范围发生了变化，真理就会变成谬误。或许谬误可以变为真理。

其二，真理是一个过程。真理必然要随着客观事物和社会实践的变化发展而变化发展。失败往往是成功之母，谬误往往是真理的先导。一个正确的认识往往是通过许多的失误获得的。

其三，真理是全面的，是一个完整的体系。如果把其中的某一原理11

孤立起来，把它加以绝对地夸大，真理也会变成谬误。批判谬误能够发展真理，这也属于谬论转化为真理的一种特殊情形。

5、真理的绝对性和相对性是对立统一的辩证关系。

（1）真理的绝对性是指所包涵的客观内容，这是无条件的、绝对的。

（2）真理的相对性是指真理都会相对于客观事物本质及其规律的变化发展而改变。任何真理的存在都不是永恒无限的，而是有限、相对的。

（3）任何真理所包涵的客观内容，一定是绝对的，不存在相对的；就其存在则是相对的有条件的。概括起来：在一定前提条件下真理的绝对性和相对性是对立统一的。

6，实践才是检验认识真理的标准。既然真理所包涵的内容是客观存在，那末实践就是最佳的认识和检验真理的标准。

在真理这个话题上，我还查询到了各种流派的观点，有“符合论”、“融贯论”、“冗馀论”等等。我认为我们没必要去关注它们，因为社会科学需要的是人类社会的真理，而不是真理本身。不过我还查询到了所谓的真理“价值论”，我想多说一句话：“别误人弟子！”在我心中，真理好比一块“无暇的玉”，自然、客观，是自然科学和社会科学及其各门学科的“镇宅之宝”，是无价的。

4、反证法的话题

我现在写的这部书的名称就叫做《劳动论》，在这书里我要求证的主题是劳动能否成为人类社会的“游戏规则”？说确切一点，就是劳动平等的生产关系能否成为主导人类社会的生产关系？

其实，劳动自始至终“相伴”人类走过了300万年的历程，在几何浪括整个人类历程的母系社会，劳动对人类来说是那样的自然、神圣和伟大。劳动带给人类的是脱胎换骨的演进，我把它归纳为三大进化：

（1）人的站立行走和手脚的分工；

（2）人脑容量的增大；

（3）人类之间劳动关系的形成。

在我的文稿中，会以一定的篇章加以阐述。我要求证的是：

劳动不但创造了人类，也创造了这个社会。

但是它为什么始终不能成为主导人类社会的生产关系？而只能处于从属的地位，社会离不开劳动，劳动却又主导不了社会。在近万年的父系社会中，它所走下的文明轨迹表明，劳动被人为的异化，劳动在带给人类社会财富的同时，又带给人类本身的是一种强迫、压迫和剥削。

我也把它归纳为三大方式：

（1）暴力强迫劳动

（2）权力压迫劳动

（3）金钱收买劳动

在我的文稿中，收集了大量的历史资料，阐述人类劳动被暴力所强迫的事实，阐述人类劳动被权力所压迫的事实，阐述人类劳动被金钱所收买的事实。从反面求证得到，劳动创造了所有的社会财富，劳动之所以不能主导社会的根源是劳动被暴力、权力和金钱所强迫、压迫和剥削。得到的正面结论是：只要人类劳动真正成为主导社会的生产关系，人类才能根本上摆脱社会的不平等，才能相安无事的和谐生活。

在我的文稿中，我的理念只不过是在整合了人类社会的历史基础上，跨了半步。我几何延用了社会科学的所有的习惯术语和历史资料，

我的半步是给了它们确切的定义、范畴和评述。

5、第一人称的话题

在我的文稿中，为了阐述方便，我都采用第一人称的写法。也就是说文稿中的事实明明不是我的经历，都用“我”把它罗列给了大家，所以我不希望大家把文中的事与我挂上勾去领悟，也不要把与你类同的事实往自己身上揽，如有雷同，纯属巧合。

当然谈论历史和现实，就会涉及到公众人物，特别是近代和现代的名人和政治人物。我都会直接指名道姓，或称呼其职位，并用我感悟到的观念，爱憎分明地加以评论。因为这些公众的事例，也许我们都是过来之人，一说就会说到一块去。如此我们就能达成共识，将问题向深度讨论。但我无恶意去伤害他们，谁让他们是公众人物，他们既能做事，就别顾忌大家评说。他们做的公众事，理该对社会负责，对历史负责。最好不要在台上有权有势时，做什么事都是正确的，一旦下台就什么都不是。特别是当下这些名人或领袖人物，你做的事，一定得经得起时间的考量。至于我所作的评说，理当文责自负。

我很欣赏《资本论》，这是世界上至今为止，仅有的一部跟社会现实贴近的社会科学书籍。所以我试着按照它的编排，起草《劳动论》。

我的文稿共分为三卷。

第一卷《我与社会主义》，用我切身对现实社会的感悟，厘清社会科学中的种种概念，我会对一些至今未决的术语，作出明确的定义，结论。我不希望争论，但也不怕争论。我就用公理体系来捍卫我的理论。所以我希望愿跟我切磋的读者或这个领域内的专家，请用实践检验一下

我所阐述的公理对不对？例如我认定“民以食为天”是一条公理，也就是说不须我们去论证，几何是人都会公认：“这是千真万确的真理！”。如果我们不用它去演绎社会的真谛，那所有的社会科学理论就会是“空中楼阁”，毫无根基。当然社会的公理不只是这一条，而是由这些公理构筑起来的体系。

我在这一卷中，展现公理及公理体系是我的一个重点，否则我们谈论社会就没有基准点，甚至连好与坏、对与错都厘不情。在此基础上，我才能将社会的真谛展现给大家。

第二卷《社会结构说》，用第一卷中认识的社会真谛，去反思人类走过的历程。用历史和现实去较验自己认清楚的社会真谛，明白我们人类走了多少的弯路。坚定我们该如何走下去才会是上策。

在这一卷中，我将自然科学中“物质结构决定物质性质”的规律演绎到社会科学，明确告诉大家：“社会结构决定社会性质”，而人是社会的元素，并由人与人之间形成的各种生产关系架构起各个时期的人类社会。我要给大家一个非常清晰的人类社会的真象。从中感悟到，我们得珍惜劳动对人类及人类社会发展的意义。

第三卷《微观社会主义概论》，我参于的社会主义实践是在一个企业中进行。相对于国家宏观来说，只是微观意义上的实践。我把它写下来，给人以启示，除了这其中的经验教训外，它告诉大家：社会主义就在我们身边，每个人都可创造条件去实践。

我的文稿采用电子版本，并在网上与大家见面。这样可使我的文稿处于不断的修改更新中。对我来说，写作是我观念提升的过程。

2010年07月25日于平湖

2010年11月10日更新